不动而动的发用之机，要念‘NG‘宇诀，或者念‘嘘‘或‘嗨‘字诀。‘NG‘音可使气脉周遍全身，乃发用的为武火，‘嘘‘音可使己身气脉外之气不致作用于人，‘嗨‘音用于任何动作或发放外气，会很大程度地作用于对方，但为己用时，此音则可使气降于丹田。
唯气与脉不动动生
意动神到开合降升
降则嘿嘿升则嘶嘶
开合一如结丹在兹
上8句主要在讲究练气与修脉的功候：
‘唯气与脉‘，讲气脉非一，凡人体所有一切触觉(内外8触)，皆气之作用所致。气有阳清阴浊2种，就本言，又分先后天之气，即人体呼吸系统所呼吸的气体为后天之气，下丹田储蓄的气，是从黄庭所发，为先天之气。如此，吐纳法上也产生内外9种息法的区别。气机所流通的径路为脉道(竖向)及脉络(横向)，人身脉道从其作用言有正奇之分，从体上说有3阴3阳，上下手足12经的途径。气与脉又是不二的（不能分开）、气昧就阴阳言，脉属阴，气属阳，气之所至，脉亦随之，气不能至，则脉亦不趋。气、脉在人身浮里支的运动及与内景的清静名相(忘身化光等)，皆建立在气脉的基础上有所变化，是以物身为对象，故通称‘有部‘。物身所练之一为外面之筋骨皮，之二为内里之精气神。此外内二部又要归从‘练神还虚‘功侯以上，才能达到归一。‘练神还虚‘以下次第，即‘练津成精‘，‘练精化气‘，‘练气化神‘3大阶段，包括了3600功法门派，各种物身练气修脉与内外双xiu的8万余种方法。
‘不动动生‘为我国古代朴素唯物观哲理。动生于不动，古云‘微风起于萍末‘，宇宙万物一切皆动，不断之动，即产生不断之变化，所不动者，实即动生。6次第以上，以为动与不动，皆唯意识分别所造，非指动，亦非指不动。小乘言‘户枢不蠹，流水不腐‘，只有动，锻练气脉，才能祛病保健。但因动因，使有生、老，病、死四大阶程，所以还要适当地控制动，使之无太过不及。由此，练修气脉之法应生。知大乘则产生释7、8，9次第功能，超出动与不动，而至‘真不动‘，即真如的定境而非清静境界，是从初禅到四无色定，以至如来大定。
从动功实践言，如做天字庄须弥掌时，平手无气劲，竖起则气脉即刻动于三阴经。竖起立掌后外象架子虽不动，但气机却感向前开发。变为虎爪劲后，虎爪静止不动，却感三阳脉动，此喻动与不动，是说架子未动，气脉却动，其实质俱为动。
内景功夫趺坐(盘膝打坐)不动的姿式，但气脉周天搬运，归元后丹田有氤氲之气盘旋，仍为动。即使‘五气朝元‘而入黄庭，丹田之气虽呈不动，但念生，即念所指之幻相等，仍为动。
练功时，如求不动，动仍生，是因有贪求之坟。所求得的不动，只是相比较之动，非真不动，故此又产生行练真不动的功夫。相反，正囚共求不动而仍动，故可掌握此理，而使之动。动练筋骨皮，静练精气神，使人体内外3宝做到‘不蠹不腐‘的程度以祛病延年。此种方法，要归纳于‘意动神到‘口诀之中。
‘意动神到‘即指意动而使所指之处发生作用，此作用即谓为‘神到‘。动功中分几种方法，即升降开合4大类以畴，各具专用。练气归纳于‘神与气合‘，练脉归纳于‘神与脉合‘，练庄架要姿式与吐纳相合。静的原则，亦分升降开合4大类，而讲视想，内视，升降与开合分开用之。升降之诀，即在忘身化光后，要把光内收，无论从头或神阙起，升而必降下丹田。如从前胸收入者，要先升到泥丸，再降中丹田，下丹田，而后入庭。如从下丹田收入者，要先升中，再升上，再降中，下而后入庭。开（合）是练‘十二宫神‘的方法，即把五脏六腑的气脉，各别练(开)而后合为‘黄庭真人‘(合)，才至清静境界。升降开合的联合运用，黄庭经所论内景中，是最后一步功夫，即所谓的出‘阴阳神‘之法，主要讲升降反用，即‘元神‘须颠倒置，变顺为逆道。
调意的许多方法，皆练意与神，首先制伏‘意马‘，元神才能凝练。制伏‘意马‘后，以神驭马，才能做到意动神到而随心所欲。
‘开合降升‘，亦分动静两种用法。动功中以‘六轴真言‘为法，其中以‘哈‘吹为钥，同时架子与呼吸要合一不乱。静功中的升降2法可结合用之，开合亦然，同样可用‘六轴真言‘，以之调整五脏气脉的有余不足。一般杂幻用‘吹‘字诀，制伏‘意马‘而用‘呸‘字诀。但‘呸‘字诀不属‘六轴真言‘内容。
内景中‘意动神到‘与‘开合降升‘的关系，即在朝元后，内丹结成，已非动功与静功初步周天搬运境界，而是到忘身发光，直至清静境界，五脏六腑的‘真神‘出现，由各自的现出(开)，而合于‘元神‘，胎元方成。再从下丹田升到泥丸，经长期温养，才能破窍‘出神‘，出入自在，火候到家。此法皆为‘意动神到‘，概由‘妙‘‘心‘的作用使功。
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