(四)20部脉，无论浮里两支，用于何处皆随心所欲，此亦‘心‘之‘妙‘用。
(五)古气功经典所描绘的，所谓出‘阴阳神‘，凝练元神等6次第以上功夫为‘真妙‘‘真心‘，道家称其为‘妙有‘‘非常‘，但还不是释家的‘真空‘功境。
如如不动如如不动是静气功由静归动的最高境界，此‘动‘，有两大意义：其一，人之躯壳行住坐卧四威仪中，包括三千八百细项目。其二，心念之动为妄念，会影响气脉之动。据上，要制四威仪主动，用打坐的静功方法，伏心妄动，用内视之法。如此两结，才能使其‘不动‘。
动有各种差别。所谓的全身气脉动，据内景论，除世现所知之20部脉外，尚有80部，合计为左右各50部浮里支之动，符大衍之数。人体‘一日一夜五十营‘时，又分行阴25度，行阳25度。其度数是据息而定，一息脉行6寸，l2时中，一万三千五百息，阴阳合数二万七千息，阳阴脉各长18丈，灵枢的‘五十营‘篇认为人身经脉‘二十八脉，周身十六丈二尺‘，是少计数了络脉之长的缘故。内景之动，凡五脏真气动后，黄庭经谓五脏‘真脏神‘现(所述之脏神左青龙右白虎，前朱雀后玄武，中凤凰，又胆别立一脏为龟蛇相交。真神：则心为姹女；肾婴儿，肺金公肝木母．脾黄婆，胆拟为青人素娥。此等术语均有它意，为练功心理现象，拟喻人及鸟畜等。不可从字义表面理解，滑入迷信之泥坑以致走火人魔)，皆为动相(或病相．可据知其脏腑虚实)。不动之相亦有差别，一般所谓之不动，乃比动微小些而已，即情性相制，心性合一，水火既济，婴姹相配，龙虎相安之侯。至此动态，任何人看到的皆为白光，功夫深些的为金光。届达释家之‘真不动‘时，方无差别。普遍的动相，看到五色光气，而分正、虚、实3种。即青如起纹如竹，如长空之青天为正色，青如地苍蒙尘为不足，绿如翠羽为有余(相当于翠鸟羽毛色。按此翠羽，为丹道家用石青与铜绿制化后染制鸟羽的一种制品)。赤如落霞，光形平满而无边际，不见火舌窜动为正色，红如花筒外射为有余。如灯焰闪闪或将熄为不足。黄如鹅黄，其光形方，为正色，黄如黄沙漠漠为有余，如败土则为不足之象。白如满月而圆为正色，如雾如云为不足，如霜如雪晶盘为有余。从开合观论，但凡白光色内敛者，为有余，外散者，为不足，与其它四脏的光色内敛，为不足，外散为有余之盛亏征侯相反。黑如发漆，且无边际、无底为正色，如烟筒黑烟外冒，为有余，如海水波涛滚滚、汹涌消逝为不足。此五色的正，虚、实3种变化，为观照光色的不功差别。更高深一步，动与真不动之间有一阶段的光气反应，为紫色，其色鲜艳而氤氲，如香烟缭绕，不可视为杂色对待。
动与不动在用上虽有差别，在体上却是不二的。据此，功夫上产生许多调伏的口诀，即调伏动相的理法。以下庄诀即为其要领与原则。
是真阴阳
所谓的如何调伏真阴真阳。动相的阴阳为假相，幻有，是由于脏腑气脉及浮里支的循环产生，二者相因相缘，以致发生假相，幻有，这在练功者体验出为存在的事实。又曰：‘虽幻亦真‘。此动相虽为幻景显现，却真的是脏腑气脉的病态映照，也是凭光色诊病及治病与练功夫的依据，同为口诀产生的依据，不可视为迷信及单纯的幻觉来看待。口诀的‘是真阴阳‘，即要调伏这种阴阳的假相，调伏后，方为真阴阳。真阴阳之相，黑白相守，雌雄相抱，与假阴阳的区别即在于无多寡偏盛现量，故产生动与不的差别。动中又产生迟速、浮沉、长短、滑涩、伏紧可见脉道。真阴阳为不动的境界，但尚非‘真不动‘。不动境界结合以致动境，遂产生疾病的症象，从而派生药物与功夫治疗的方法论．‘真不动‘体现在人的生命程序上时，言延年不死。延年，即长寿之意；不死，仅言阴阳本性之存在，有如某条定律，无增无减，长存不灭，而非言躯壳之不死不坏，常驻永世．以功夫论之，如周天搬运后人体可延年增寿，而至‘练神还虚‘后，方能称为不死，此不死，指古人对‘道‘的论述。
宝斯不动此指真不动而言，非言幻景。宝为重视之意，其含义有三。即1、内敛精、气、神为三宝；2、使此二宝如如真不动，再用之于外，如日、月、星辰之外三宝，可促使人体发生变化之动；3、动与不动，可由自己活泼应用，山不动而动，由动而不动。故下面口诀又云：‘发用乃常‘。发用乃常常即掌握正常规律，尚非真常。6次第以上方可言真常。常道含义为：
1、言非常变道，因非常而发生盛衰的体况或练功出现（岔）气等，为偏。
2、以‘练津成精‘至‘练气化神‘阶段属常道，即使气脉能够循经引领，指挥自如，亦属常道。‘练神还虚‘阶段方属‘真常‘。真常为‘非色非空，非有非无‘，亦即‘如如不动‘，或谓之‘真阴阳。‘真常之真，为破‘空有‘，而非‘体性如如‘的境界。
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